Que Dice La Biblia Acerca Del Adulterio – La historia de la mujer sorprendida en adulterio (Juan 7:53-8:11) es quizás una de las historias más queridas de Jesús en el Nuevo Testamento, incluyendo la conocida cita: “Sus cimientos fueron echados fuera del que es sin pecado. . . “. piedra”. Sin embargo, este relato está ausente en algunas versiones tempranas de Juan, como lo registraron los primeros padres de la iglesia como Jerónimo y Agustín. Por estas y otras razones, la mayoría de los eruditos modernos insertaron el pasaje más tarde y algunos desean eliminarlo por completo de nuestra Biblia. puede imaginar a qué podría conducir un movimiento tan radical.
Por lo tanto, en su estudio de los primeros manuscritos y las traducciones modernas, Philip Comfort descarta el pasaje como una distracción juvenil y lamenta la tradición de imprimir la tradición en todas las ediciones y traducciones: “Es cierto que el pasaje está marcado con paréntesis o símbolos. Líneas simple… o en turco, pero ahí está: una barrera para leer la verdadera historia del Evangelio de Juan.
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Philip Wesley Comfort, Primeros manuscritos y traducciones modernas del Nuevo Testamento (Wheaton, IL: Tyndale House, 1990), 116.
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Andreas J. Köstenberger, en su comentario sobre Juan, expresó una postura similar: “por conservadurismo y cautela, sugiero que el pasaje se excluya de los sermones en las iglesias” y no se considere “parte del canon cristiano”. .
Andreas J. Köstenberger, John, BECNT (Grand Rapids, MI: Baker, 2004), 248. Recientemente, Dan Wallace ha afirmado que la inclusión de la tradición en las traducciones modernas refleja una “tradición cobarde”, lo que significa que las iglesias protestantes al menos deben, pero no se atreva a quitar la historia de la Biblia.
La historia se remonta a las primeras tradiciones sobre Jesús y una mujer acusada de muchos pecados.
Por supuesto, esta historia a menudo se marca de manera diferente tanto en los manuscritos académicos como en las traducciones de la Biblia, por ejemplo, con doble paréntesis y notas al pie que indican que falta en los manuscritos más antiguos, incluido el Papiro 66, el Papiro 75, incluido el Sinaítico. Manuscritos antiguos. Y el Codex Vaticanus data de los siglos III y IV, y no fue mencionado por los Padres de la Iglesia griega hasta el siglo XII.
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De hecho, existe un amplio consenso académico de que esta historia no era originalmente parte del Evangelio de Juan, sino que se remonta a una tradición muy antigua sobre Jesús y una mujer acusada de muchos pecados. Él encuentra su camino en la vida. La primera referencia a tal historia se encuentra en Didascalia. El Apostolorum, un libro de instrucciones del siglo III sobre cómo vivir la vida cristiana, sobrevive en siríaco:
Pero si no aceptan al penitente, porque no tuvo misericordia de ustedes, pecarán contra el Señor Dios. Por cuanto no obedecisteis a nuestro Salvador y a nuestro Dios, como lo hizo con un hombre que había pecado, a quien se acercaron los ancianos y dejaron en sus manos el juicio, se fueron. Pero él, sondeando el corazón, le preguntó y dijo: “¿Te ha reprendido el sabio, hija mía?” Ella le dijo: “No, señor”. Y yo le dije: “Vete, no te voy a culpar”. En esto, nuestro Salvador, Rey y Señor, sea un modelo para vosotros, oh obispos, e imitadlo. condición 7; Arthur Wobbs trans
Eusebio (c. 260-c. 340) en Historia de la Iglesia cuenta una historia similar a la de Papías de Hierápolis (c. 60-130) y que ahora se ha perdido.
Además, se dice que Dídimo el Ciego (c. 313-398) encontró la historia en “parte de los Evangelios”, una referencia que puede indicar que no conocía el pasaje de Juan, sino de un Evangelio diferente. .
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Codex Beza (c. 400 d. C.) muestra el billete del banco izquierdo de apertura de Juan 7:53 (f. 133v)
La evidencia documentada más antigua del pasaje de Juan es el Códice greco-latino Beza (c. 400 dC), que contiene la historia en su lugar tradicional en la primera página tanto en griego como en latín. Curiosamente, los comentaristas posteriores marcaron la historia en los márgenes, quizás porque se presentó por separado en la dedicatoria.
Sabemos que en la lectura prescrita para Pentecostés en la liturgia bizantina, se lee la lección de Juan 7:37-8:12, pero se omite nuestra historia, quizás porque no estaba disponible en los manuscritos cuando se compuso por primera vez el Estudio. . . . Por otro lado, la historia se encarga como una lección que se escenifica para celebrar la fiesta de San Patricio. Pelagia de Antioquía y varios otros “santos pecadores”, como María de Egipto, Teodora de Alejandría y Eudocia de Heliópolis.
Probablemente no sea una coincidencia que la historia aparezca por primera vez en una versión greco-latina, ya que parece haber sido ambientada mucho antes del latín occidental, aunque es claramente de origen griego. De hecho, un capítulo de la versión latina de la historia se desarrolla en sus primeras etapas, posiblemente ya en el siglo III. El padre de la iglesia latina Ambrosio de Milán (c. 340-397) lo reconoce en el lugar tradicional de Juan y se refiere a él en varios escritos, pero en diferentes formas textuales. Tal vez sea porque él mismo tradujo la historia de uno o más manuscritos griegos.
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Los contemporáneos de Ambrosio, Jerónimo y Agustín, también estaban familiarizados con la historia de Juan; Sin embargo, ambos admiten que no es así en todas las versiones. Cuando Jerónimo lo cita en su argumento contra la peste, menciona que lo encontró “en varias versiones del Evangelio de Juan” y por lo tanto no en todos. Cuando terminó de traducir su nueva Biblia latina (parte de la Vulgata) hace décadas, eligió incluir la historia en Juan. Al hacerlo, aseguró su presencia permanente en la tradición cristiana latina. La historia también se incluyó en la liturgia romana, probablemente alrededor del siglo V.
Agustín, que copió este pasaje decenas de veces, también notó su ausencia en varios manuscritos. También proporcionó una explicación de por qué la historia podría haber sido eliminada, sugiriendo que “los hombres de poca fe” la eliminaron porque temían que sus esposas cometieran adulterio después de escuchar sobre la mujer. (
7.6). Algunos eruditos modernos que han defendido esta historia como el Evangelio original de Juan también han argumentado que el texto puede haber omitido el espacio en blanco porque Jesús era muy tolerante con los pecadores. Sin embargo, esto es muy poco probable ya que los eruditos y los eruditos están capacitados para no concluir nunca, incluso si dudan de la autenticidad de un pasaje y, además, de las historias de mujeres adúlteras de todo el mundo. como aparece en otras partes del Nuevo Testamento).
Aunque la historia no sobrevivió en los manuscritos de la Biblia griega antes del siglo VIII, hay otros rastros de la historia en Oriente además del Códice Beza. Por ejemplo, dos estatuas de marfil, probablemente de origen copto, muestran alguna evidencia de la historia en un escenario egipcio. Estas dos cajas representan el adulterio perdonado, entre otras escenas de la vida de Jesús. Una crónica siríaca del siglo VI menciona un manuscrito de la Biblia, posiblemente en griego, perteneciente al obispo Mara (fallecido en 532) que contiene un “capítulo” específico del Evangelio de Juan, pero ¿cuál es ese capítulo? . No se encuentra en otras versiones. La siguiente es la versión de Juan 8:2-11.
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En manuscritos de la Biblia griega posteriores al siglo quinto. A diferencia de nuestros capítulos modernos, este sistema especial de “capítulos griegos antiguos” destaca los aspectos más destacados de los cuatro Evangelios, centrándose en los milagros y las enseñanzas de Jesús. así que primero
En Juan se sitúa en Juan 2:1 (las bodas de Caná). La mayoría de los manuscritos bizantinos supervivientes incluyen el capítulo dieciocho de Juan, pero algunos incluyen el capítulo diecinueve, la historia del adulterio y el capítulo décimo.
A la historia de la mujer sorprendida en adulterio en Minskool 1 (siglo XII) le sigue una larga nota explicativa al respecto al final del manuscrito. INTF
En varios manuscritos medievales importantes que representan la familia de manuscritos (conocidos como Familia 1), al final de Juan 7, donde esperaríamos encontrar nuestra historia, hay una nota crítica para informar al lector.
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Del adulterio” que no se menciona en la mayoría de los manuscritos, ni tampoco lo mencionan los padrinos Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría, Teodoro de Mopsostea y otros. Este escriba o editor anterior, que probablemente trabajaba en el siglo V, decidió trasladar la historia al final de Juan, donde se encuentra en esta familia de manuscritos. En ese momento, la historia popular se había incluido en Juan y todavía se le dio su propio capítulo en algunas ediciones, pero se omitió o cambió en otras.
La mayoría de las versiones griegas sobrevivientes de Juan incluyen la historia actual. leer
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