Los 120 Días De Sodoma – Como el hombre vio el sexo como un ejercicio en la búsqueda del placer personal, y esto parece haberlo hecho antes de que viera su uso reproductivo, luchó por ser sexualmente suave mientras explora nuevos niveles de sexualidad. ser feliz. Por eso sabemos que el Homo sapiens se separó de todas las cosas simples, desafió sus primeros pensamientos, realizó todos sus pensamientos y luchó por un estado de plenitud y catarsis. No le toma mucho tiempo desconfiar de las relaciones sexuales, incluso si no suceden, y aprende que el placer y el dolor son dos caras de la misma moneda. Como en la época etrusca, vemos pinturas que muestran interés por (otros) dolores durante el sexo. Las imágenes de la tumba de Tarquinia muestran a personas involucradas en el deseo sexual y la ira de otros entre la alta jerarquía. En una de las tumbas, Tomba della Fustigazione, se ve a dos hombres golpeando a una mujer atada en el cuerpo y la boca. En otro, Tomba dei Tori, un hombre enmascarado está matando a alguien que está a punto de ser atacado por un toro. Es la posición de las manos del sodomita apuntando hacia adelante, lo que muestra claramente el miedo, lo que sugiere que puede verse obligado a entrar en la imagen de arriba, a diferencia del propio sodomita, es a través de la máscara lo que nos hace pensar que todo es un juego extraño para él. Uno mitad. , un placer que agrada a unos y desagradable a otros, nos lleva directamente a la idea exacta de este artículo: el sadismo. La palabra recuerda al escritor que cambió el panorama literario del siglo XVIII con sus palabras directas: el Marqués de Sade. Su obra maestra, Los 120 días de Sodoma, inspiró a Pier Paolo Pasolini para crear una de sus mejores obras, al mismo tiempo que le dio la mayor impresión en su carrera artística. Para el poeta convertido en cineasta, la única forma de conocer a alguien es saber qué hacen después de la muerte. Pasolini cree que “aunque el futuro es humano y por tanto desconocido, no se habla”. De esto podemos ver que mientras una persona está viva, su comportamiento puede cambiar y cambiará, por lo que sus acciones son impredecibles e irracionales.
El 2 de noviembre de 1975 terminó el régimen fascista de Benito Mussolini hace 30 años, pero Pasolini fue reivindicado por el descontento que surgió y cundió dentro de la dictadura opresora. Afortunadamente, sus motivos y acciones no se pueden cambiar ahora, y su sentencia llega tres semanas después de este trágico evento. Salo, o Los 120 días de Sodoma, surgió como representante de la violencia pura, tanto visual como simbólicamente, y pasará a la “crónica” de la historia del cine como una de las películas más polémicas. de todos los tiempos [1]. Es justo preguntarse cómo una película tan bien pensada, con tanta violencia y sexo, puede escapar de la temida “R” que tantas otras películas se pierden. Por supuesto, ser una Europa “liberal” no es tarea fácil[2]; a pesar de los intentos de muchos críticos de catalogarla como una simple película gore, los diálogos y los secretos en cada toma. Los pensamientos le dieron el respeto que se merecía, lo que provocó que los nazis lo usaran. El movimiento y uno de los ejemplos más claros del carácter de la dictadura, lejos de los eufemismos a los que estamos acostumbrados, aunque no cabe duda de que es bueno, se empeña en hacer comparaciones incongruentes entre el Holocausto y los cuentos infantiles[3].
Los 120 Días De Sodoma
Uno de los puntos fuertes de la película es su espeluznante narrativa de estructuras jerárquicas y los peligros que representan para la clase baja. George Orwell trazó las divisiones de clases hasta finales del Neolítico en ese libro prohibido que se convirtió en un manifiesto contra la opresión, escrito por el gran enemigo del pueblo, Emmanuel Goldstein, en su Escrito en la novela 1984 (1949). Por lo tanto, los 120 días de chispeantes libertinos en Salo to Sodom simbolizan las clases altas y su capacidad para salirse con la suya; lo que comienza como un juego violento de experimentación sexual rápidamente se vuelve violento y conduce a la muerte y al asesinato. Cuando lo abres, puedes ver un letrero como este: “Si se expande, será bueno”. Eso es lo que pensó el protagonista luego de secuestrar a un grupo de adolescentes: someterlos a un cruel juego. Su intención asesina es producto de un lenguaje enfermizo. Para ello, el director no sólo contó la historia del mismo nombre “Los 120 días de Sodoma” escrita por el marqués de Sade durante su encarcelamiento en la prisión de la Bastilla en Francia, sino que contó además de otras dos grandes obras de la literatura de alrededor del mundo. : “La Divina Comedia” (1472) y el Libro del Apocalipsis (Nuevo Testamento, c. 170 dC). La combinación de estos factores ayudó a Pasolini a crear algunas de las obras cinematográficas más provocativas y, en otras palabras, metafóricas jamás creadas.
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“En la emboscada de la juventud, las vírgenes florecen sin saber el peligro que les espera. Escuchan la radio, beben té, sin saber que perderán su libertad”. (“En la peligrosa pubertad, las jóvenes florecen, temerosas de la Muerte inminente. Escuchan la radio y beben té, sin saber que pronto perderán su libertad”).
En la imagen de abajo, vemos la jerarquía dentro de la película. Pasolini utilizó todos los recursos para explicar su división de clases.
Saló, o 120 días de Sodoma, no es la única adaptación cinematográfica de la obra de Donatien Alphonse François de Sade. En la lucha contra la justicia burguesa, Luis Buñuel contó en el marqués como uno de sus mejores amigos. Pero no solo eso, casi los surrealistas de la época eran conocidos como algunos de los escritores más interesantes, a menudo utilizando la historia exacta de una mala historia, mostrando una forma de ficción muy mala. Pero, como la mayoría de estos autores comparan esta triste intertextualidad con escenas oníricas o diálogos cómicos, Pasolini se coloca directamente en oposición a lo cómico, al atacar luchando contra todo —especialmente la iglesia y el gobierno— fracasaron y demostraron valentía. Tenga en cuenta el doble sentido de algunos de sus primeros escritos, que son más simplistas y eufemísticos. Está claro que Pasolini combinó fascismo y sadismo, como para incidir en el creciente interés de la época por la creación de estilos y métodos basados en aspectos extremistas de la naturaleza. Sus otras escenas miran el último momento de uno de los actos de violencia política más brutales, y su uso de esta metáfora para describir a sus protagonistas está destinado a despertar al público de una manera similar a los modelos intelectuales que juegan el papel principal. derechos, asco de la gente.
El primer desafío del director fue encontrar un contexto histórico apropiado para su detallada interpretación de las novelas de Sade. Recordemos que el libro original narra los últimos días del reinado de Luis XIV, justo antes del comienzo del Imperio Francés. Algunas personas utilizaron este período de decadencia como una ventaja a expensas de la clase trabajadora. Pasolini vio claramente las diferencias entre el comportamiento de estos injustos y los líderes que lideraron la República de Salo. Las subdivisiones son muy parecidas a las de estas dos obras; Sade utiliza la sección de tiempo importante y cuenta el desarrollo de los hechos según el mes en que ocurren, desde un simple deseo (o no participar) realizado en noviembre hasta otro. delirios complejos. , Penal y Muerte) en los próximos meses. Pasolini, en cambio, se basa en unos círculos más siniestros que otros, dando la impresión de un descenso paulatino hacia formas oscuras y siniestras que retuercen la naturaleza humana, como Dante en la representación de la “Divina Comedia”. “¡Abandonen toda esperanza, participantes!” La célebre frase del Antiinfierno de La Divina Comedia bien puede servir como mensaje de bienvenida a los que aparecen en Saló. En la película de Pasolini y en la novela de Sade, hay una escena muy similar de Dante antes de que Virgilio lo conduzca al inagotable Avernul. antes así
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