Is God Going To End The World – Las verdades bíblicas sobre las que hemos leído durante años pueden brillar repentinamente sobre nosotros como una luz cegadora. Encontré esto cuando me di cuenta de que desde el principio hasta el final de las Escrituras se nos dice una y otra vez que debemos tener a Dios. hacer con es el creador de todo. Este hecho de que Dios es el Creador aparece unas quinientas dos veces.
La Biblia comienza con estas majestuosas palabras: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Génesis, 1). Y al final de Apocalipsis leemos: “Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; Porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar no existió… Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aquí, yo restauro todas las cosas. Y él dijo: “Escríbelo en estas cosas”. Son dignos de confianza y verdaderos” (Apocalipsis 21:1, 5).
Is God Going To End The World
El primer encuentro del hombre tuvo lugar con la creación de Dios. Su destino final en el tiempo será con el Dios que hará nuevas todas las cosas.
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Entre estos dos extremos de la historia humana, Dios nos recuerda una y otra vez que Él es el Dios de la creación y que Él reina sobre todo. El testimonio de Dios en la creación es continuo; Para cada generación es nuevo cada mañana y fresco cada noche.
Dios le dio al hombre la capacidad de pensar, evaluar evidencia y sacar conclusiones lógicas. La evidencia de la sabiduría y el poder de Dios está en todas partes, en toda la creación, y especialmente en sus complejidades. La observación de David guiada por el Espíritu habla de nuestros tiempos complejos: “Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento cuenta las obras de sus manos. Día tras día derrama palabras y noche tras noche proclama conocimiento. No hay lenguaje ni palabras, su voz no se oye, sino que su voz recorre toda la tierra y sus palabras hasta los confines del mundo” (Salmo 19, 1-4).
Incluso la mente más aburrida debe comprender que estas cosas no suceden por casualidad. Ninguna combinación de circunstancias aleatorias puede explicar el universo o cualquier parte de él. El hecho de que el hombre haya tratado de explicar la necesidad absoluta al Creador no es un signo de lógica madura, sino una negación deliberada del hecho en favor de la teoría.
El apóstol Pablo habla inequívocamente sobre la prueba indiscutible de la creación: “Porque saben que es posible saber acerca de Dios, porque Dios se lo ha mostrado”. Desde la creación del mundo, su naturaleza invisible, es decir, su eterno poder y divinidad, claramente no tienen excusa, porque aunque reconocieron a Dios, no lo honraron como Dios y no le dieron gracias, sino que fueron perdidos en sus pensamientos, y su necedad entenebrecida, la mente se hizo sabia, se hicieron necios… Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador…” (Romanos 1, 19- 22, 25).
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El profeta Isaías ora por el Israel desobediente y pecador: “¿No lo sabías? no escuchaste El Señor es el Dios del mundo, el creador de los confines de la tierra. Él no se cansa ni se cansa, Su mente es inescrutable” (Isaías 40:28). La creación presupone soberanía. Leemos: “¡Alabado sea el nombre de Dios! Porque él mandó, y existieron [el sol, la luna y las estrellas, los cielos y las aguas]” (Salmo 148:5).
Dios dice a través del profeta Jeremías: “Yo soy el que creó la tierra con mi gran poder y con una mano extendida con las personas y los animales que están en la tierra, y a los que considero necesarios, doy”. (Jeremías 27:5). Dios legítimamente reclama la soberanía como la fuente de todas las cosas, y Su creación es un testigo constante e ineludible de Sí mismo.
La idolatría en la que participó Israel trajo este desafío: “Díles así: Los dioses que no hicieron el cielo y la tierra, desaparecerán de la tierra y de debajo del cielo” (Jeremías 10:11, 12).
Dios afirma Su soberanía como Creador, Dios exige repetidamente del hombre, Su suprema creación, una obediencia amorosa. Pero hace más que eso. El Creador de todas las cosas entró en Su creación como Salvador y Señor. El hecho de que la creación se haya realizado en Jesús el Mesías, el Hijo de Dios, es una de las partes más fascinantes de la revelación de Dios.
Who Wrote The Bible?
Encontramos las palabras del apóstol Juan: “Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho… El estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él, pero el mundo no conoció a él.” ” (Ene.). 1:3, 10). Pablo plantea el mismo tema: “Pero tenemos un solo Dios Padre, de quien proceden todas las cosas y para quien existimos nosotros, y un Señor Jesús el Mesías, para quien son todas las cosas y para quien existimos nosotros” (Cor. 1). ). 8:6). Pablo vuelve a decir: “Porque en él fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, tronos o principados o autoridades o autoridades; todo fue creado por causa de él y para él”. Él está antes de todo y en él. todo permanece” (Col. 1:16, 17). El autor de Hebreos también afirma el hecho maravilloso de que Dios Creador y Dios Redentor son uno: “En muchas maneras habló Dios a nuestros padres por los profetas, pero en estos postreros días nos ha hablado a nosotros por el Hijo, a quien ha fijado.” heredero de todo, y por aquel que hizo el mundo” (Hebreos 1:1, 2).
Ante la evidencia de la creación, nuestra lógica dada por Dios exige que admitamos que debe haber un Creador, y en la plenitud de los tiempos Él se reveló en la persona del Hijo de Dios. A través de nuestros sentidos sentimos la infinita sabiduría y el poder de Dios el Creador, y en la persona del Mesías vemos Su amor y gracia salvadora.
Pero en medio de la perfección de la creación de Dios también vemos cómo una fuerza maligna, el diablo, está obrando, y sus malvados designios son tan terribles no solo en la ejecución sino también en la realidad, que la entrada del Creador en el mundo. se hizo necesario, como un acto no sólo de amor divino, sino también de una santa corte.
La obra de creación de Dios no ha terminado. Lo que vemos ahora pasará y será reemplazado por nuevos cielos y una nueva tierra donde reinará la justicia. En el período entre la primera y la segunda creación, Dios crea nuevas personas a través de la fe en su Hijo, para que a través de este renacimiento espiritual puedan llegar a ser parte de su reino eterno.
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Este no es un concepto imaginario. Esto es parte de la revelación de Dios dada en las Sagradas Escrituras. No solo debemos saber acerca de la creación original de Dios, sino que debemos creer en Jesús el Mesías que a través de su obra redentora podemos participar en la segunda creación.
En amor condescendiente, el Creador está a la puerta de nuestro corazón y llama. Finalmente bajará el telón de la historia humana, y ese tiempo puede estar más cerca de lo que pensamos.
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Para compartir este artículo con sus amigos, use cualquiera de los botones de redes sociales en nuestro sitio o simplemente copie el enlace a continuación. Este artículo trata del concepto escatológico. Para el término cristiano “domingo”, véase el día del Señor. Para la película de 2020, vea Día del Señor (película) .
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El “Día del Señor” es un término bíblico y un tema usado tanto en la Biblia hebrea (Yom Yahweh, Yom Yahweh) como en el Nuevo Testamento (ἡμέρα κυρίου, hēmera Kyriou), como en “El sol se convertirá en tinieblas, el luna en sangre, antes que venga el día grande y espantoso del Señor” (Joel 2:31, citado en Hechos 2:20).
En la Biblia hebrea, el significado de las frases se refiere a posibilidades temporales, como la invasión de un ejército extranjero, la ocupación de una ciudad y el sufrimiento que recae sobre los habitantes. Ocurre con frecuencia en el segundo capítulo de Isaías, que se lee después de la visión del sábado, justo antes del capítulo 10 de Av.
El profeta Malaquías predice el regreso de Elías justo antes del “día grande y terrible de Dios”.
En el Nuevo Testamento, el “día del Señor” también puede referirse al tiempo del autor, o puede referirse a las posibilidades profetizadas de la última parte de la historia de la tierra, incluido el juicio final.
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Y el próximo mundo. La frase también puede tener un significado amplio con respecto a la primera y segunda venida de Jesús el Mesías.
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