El Libro Del Apocalipsis De La Biblia – El Apocalipsis de San Juan (en griego antiguo, Ἀποκάλυψις Ἰωάννου Apokálypsis Ioánnou, “Apocalipsis de Juan”), también conocido como el Libro del Apocalipsis, es el Nuevo Testamento y el último libro de la Biblia cristiana. También se le llama la Revelación de Jucristo por el título del libro que se les da al principio (Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ […]).
Y, en algunos círculos pretenciosos, simplemente como el Libro de la Luz o Revelación. Debido a su género literario, muchos eruditos lo consideran el único libro del Nuevo Testamento de carácter profético.
El Libro Del Apocalipsis De La Biblia
El Apocalipsis es quizás la cuna más rica de todo el simbolismo bíblico. La cantidad de símbolos, eventos y procesos complica la tarea de interpretar la totalidad del texto y, como tal, ha sido objeto de muchas apelaciones, interpretaciones y debates a lo largo de la historia.
La Biblia, Reina Valera Antigua
El autor se identifica a sí mismo en el libro como Juan, y está desesperado por que la isla de Patmos (en el Mar Egeo) produzca jugo de ballena (Apocalipsis 1:9).
El libro se atribuye tradicionalmente al apóstol San Juan (a quien también se atribuye el Cuarto Evangelio) por la similitud del nombre Te con la autoría de Juan el evangelista y otros escritos del Nuevo Testamento. personajes: 1 persona, 2 personas y 3 personas). Sin embargo, en Apocalipsis, el autor menciona solo su nombre, nunca identificándose como el mismo apóstol de los Evangelios o el mismo autor de otros escritos atribuidos al apóstol.
La mayoría de los primeros Padres de la Iglesia, o Padres Apostólicos, como Papías, Justino, Melito, Ireneo, Hipólito y otros, insistieron en que el autor del libro inspirado era él mismo el evangelista, el discípulo del Señor. El IV Concilio de Toledo del año 633, tratando de disipar las dudas surgidas a partir de finales del siglo III (cuando el autor del Cuarto Evangelio era desconocido o no tenía discípulos), afirmó que la Revelación era obra del evangelista. . Y debe ser por acciones divinas y necesariamente autoritativas que lo rechazaron con excomunión.
Así, la Iglesia Católica Romana considera que el libro es de la autoría del llamado apóstol evangélico Juan y un libro de inspiración divina que forma parte de los seres santos para creer con la fe católica.
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Por otro lado, hay un flujo entre las apelaciones modernas que atribuyen Krito a John en general, y algunos afirman que pertenecen a una secta llamada “Joanic”. Ta stans no implica la autoría directa del apóstol, sino que una secta fundada por él o fuertemente influenciada por él produjo los documentos (Han, 2001). Así, argumenta que si Juan no escribió el Apocalipsis a mano, lo hizo a través de la comunidad.
Además, señalan que era común en la tradición literaria apocalíptica señalar a un personaje célebre como autor de una obra, sin dar demasiado crédito a la obra, aunque en realidad el autor real se identifica plenamente con el personaje que se identifica. . . . Como el autor de la obra (Vanni, 1982: 18-19).
Históricamente, se sabe que Apocalipsis fue escrito a finales del siglo I o principios del siglo II durante el reinado del emperador Domiciano (César del Imperio Romano a finales del siglo I) cuando la persecución romana de los cristianos intensificado
Es decir, como algunos otros emperadores, exigió (ya sea como simple jactancia o como una estrategia para obligar a sus súbditos) que sus tatuajes fueran adorados en todo el imperio, a lo que los cristianos se negaron a hacer por motivos religiosos: César era un autoproclamado “dios “. de Señores., además de ‘Hijo de Dios’, es un título exclusivamente reservado por los cristianos para la Eucaristía.
Jinetes Del Apocalipsis’ Amenazan Al Mundo”
Por tanto, Apocalipsis también llevará un trasfondo histórico que dará muchos contextos a tal persecución, y el autor exhortará a sus lectores, los cristianos, a tener fe para soportar la tribulación fijada como el velo final de la Nueva Jerusalén. Seguro de recompensa para quien persevera (Prevost, 2001: 27-32).
Apocalipsis (Prevost, 2001: 27):
Apocalipsis es considerado uno de los libros más controvertidos y difíciles de la Biblia debido a las muchas interpretaciones posibles de los significados de los nombres, eventos y símbolos descritos. Insertar el texto en el canon bíblico del Nuevo Testamento no fue nada fácil, con debates sobre la autenticidad de la revelación entre los Padres de la Iglesia durante siglos.
A finales del segundo siglo, los principales representantes de la iglesia aceptaron Apocalipsis como la verdadera obra del apóstol Juan. En Asia, el obispo Melito de Sardis reconoció el Apocalipsis de Juan y lo comentó (Eusebio de Carión, Historia de la Iglesia, IV, 26).
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En la Galia, Ireneo de Lyon creía firmemente en su autoridad divina y apostólica (Adversus Heir., [1] V, 30). En África, Tertuliano cita a menudo el Apocalipsis sin duda aparente sobre su autenticidad (Contra Marcion, III, 14, 25).
En Roma, el obispo Hipólito delegó su autoridad en Juan el Apóstol, y el Fragmento Muratoriano lo enumera con otros seres canónicos.
Joannick creía en la autoría sin dudarlo. Orígenes aceptó el Apocalipsis como inspirado y lo enumeró como parte de Homologomena. Atanasio, obispo de Alejandría, lo admite plenamente en su Epístola de Pascua 367, 39,
También Agustín de Hipona (397 dC) en su libro Sobre la doctrina cristiana (Libro II, Capítulo 8),
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En Occidente, el libro fue adoptado definitivamente por decreto del Papa Dámaso I en 382,
Junto con todas las otras críticas del Nuevo Testamento. En Oriente, después de mucho debate fue incluido en el canon (que duró hasta el siglo IX) aunque es el único libro del Nuevo Testamento que no se lee como parte de la liturgia de la Iglesia Ortodoxa.
Algunos, como el romano Cayo, rechazaron la revelación a favor del amilenialismo ya en el siglo III. El opositor más importante a la autoridad del Apocalipsis fue el obispo Dionisio de Alejandría, discípulo de Orígenes. No disputó la idea de que Cerinto fue el autor del Apocalipsis que se puede leer en su obra On the Proms:
“La doctrina enseñada por Cerino: el reino de Cristo estará en la tierra. Y él amaba la carne y era completamente carnal, imaginaba que tendría la satisfacción del estómago y el bajo vientre, es decir, comer, beber. , matrimonio. : encajar, entre el sacrificio y el santo sacrificio, por el cual trató de hacer más aceptable a tal o cual.”
El Ángel Con El Libro
Otro discípulo de Orígenes, Eusebio de Carión, desvirtuó su matron alejandrino al rechazarlo como crítica bíblica, aunque se vio obligado a aceptar su aceptación casi universal. Dijo lo siguiente:
“Las pruebas son aceptadas por algunos libros auténticos, pero rechazadas por otros”. (Historia Eclesiástica, III, 25).
O en Gregorio de Nacianceno. Otro argumento en contra de la autoría apostólica del libro es la omisión de la versión Fita, la Vulgata siríaca en arameo.
En el siglo IV, San Juan Crisóstomo y otros obispos se opusieron a la inclusión del libro en el canon del Nuevo Testamento, principalmente por la complejidad de su interpretación y los peligros ocultos que podía presentar. Incluso los cristianos sirios lo rechazaron porque los montanistas confiaban demasiado en él.
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En el siglo IX, se incluyó con el Apocalipsis de Pedro entre los libros “controvertidos” sobre estequimetría del Patriarca de Constantinopla, San Nicéforo.
Martín Lutero considera que la Revelación “no es ni apostólica ni profética” y afirma que “a Cristo no se le enseña ni se le conoce aquí”. (Tratado de Lutero sobre el Nuevo Testamento)
Según Prevost, el Apocalipsis se puede leer en muchos niveles (literalmente, simbólicamente, por su género literario, por el contexto histórico en el que fue escrito, por su mensaje de fondo, etc.) según Prevost (2001). ). : 5-199). 9) Todos deben entender el Libro del Apocalipsis para entenderlo y evitar interpretarlo enfocándose solo en horrores basados en horrores. Mundo:
Del mismo modo, se pueden incluir análisis que tengan en cuenta el idioma en el que se critica el libro (griego). (Wanni, 1971: 236-247; Vanni, 1982: 12)
El Apocalipsis El Libro De La Revelacion
Para Hahn, todas esas colas tienen su parte de razón y de verdad, y aunque el autor dice sobre todo ideas preteristas, no rechaza categóricamente ninguna otra cola.
Según Wanni (1982), todo el mensaje del Apocalipsis puede actualizarse desde un punto de vista.
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