El Apocalipsis De La Biblia Catolica – Hoy nos ocupamos de la segunda parte de este libro, y mientras en la primera parte la oración se dirige al interior de la iglesia, en la segunda parte al mundo entero. Es decir, la iglesia atraviesa la historia, es parte de ella según el plan de Dios. El grupo que escucha a San Juan Lector redescubre su propio deber de cooperar en el desarrollo del reino de Dios “como sacerdote de Dios y de Cristo” (
20, 6; cf. quince; 5, 10), abierta al mundo de los hombres. Y aquí surgen dos modos de vida en relación dialéctica entre sí: el primero puede definirse como “el sistema de Cristo”, del que es bueno que la comunidad forme parte; y el otro es “el sistema mundano contra el Reino y las alianzas hechas bajo la influencia del Maligno” que engaña a las personas y quiere crear un mundo contrario al mundo que Cristo y Dios quisieron (cf. la Comisión Pontificia sobre el Escrituras sagradas,
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70). Por eso la congregación debe saber leer a fondo la historia viva, aprender a ver los acontecimientos en la fe, para que pueda trabajar unida en la edificación del reino de Dios. Este trabajo de lectura y discernimiento y acción está relacionado con la oración.
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Dice siete veces: “El que tiene oídos, oiga lo que el Espíritu dice a la iglesia” (cf.
2, 7.11.17.29; 3, 13.6.22), se invita a la congregación a subir al cielo para observar la realidad a través de los ojos de Dios; Y aquí encontramos tres símbolos, puntos de referencia desde los que podemos empezar a leer la historia: el trono de Dios, el Cordero y el libro (cf.
El primer símbolo es un trono, en el que se sienta una figura a la que San Juan, de trascender todas las representaciones humanas; Solo podía referirse a los sentimientos de belleza y alegría que sentía cuando estaba frente a él. Esa figura misteriosa es Dios, Dios Todopoderoso, que no se queda encerrado en su cielo, sino que se acerca al hombre y hace con él alianza; Dios que, de manera misteriosa pero real, hizo oír su voz en la historia bajo el simbolismo del rayo y del trueno. Elementos como los veinticuatro ancianos y los cuatro seres sintientes aparecieron alrededor del trono de Dios, alabando continuamente al único Dios de la historia.
El primer símbolo es el trono. El segundo es un libro que contiene el plan de Dios para los acontecimientos y las personas; está sellado con siete sellos y nadie puede leerlo. Cuando este hombre no puede estudiar con detenimiento el plan de Dios, San Juan siente una profunda tristeza que lo hace llorar. Pero hay una cura para el error humano ante los misterios históricos: alguien puede abrir el libro y explicarlo.
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Aquí aparece el tercer símbolo: Cristo, el Cordero inmolado en la cruz, pero de pie, signo de su resurrección. Y es el Cordero, el Cristo muerto y resucitado, quien poco a poco abre el sello y revela el sentido profundo del proyecto de Dios, la historia.
¿Qué dicen estos símbolos? Nos recuerdan la forma en que sabemos leer los hechos de la historia y de nuestra propia vida. Cuando miramos al cielo hacia Dios, en nuestra relación constante con Cristo y al abrirle el corazón y la mente en la oración personal y comunitaria, aprendemos a ver las cosas de una manera nueva ya comprender su verdadero significado. La oración es como una ventana abierta que nos permite fijar la mirada en Dios, no sólo para recordarnos nuestra meta, sino también para permitir que la voluntad de Dios ilumine nuestro camino terrenal y nos ayude a vivirlo intensamente. y compromiso.
¿Cómo guió Dios a la comunidad cristiana a leer la historia más profundamente? En primer lugar, anímelo a ver con realismo el momento presente en el que vivimos. Entonces el Cordero abrió los primeros cuatro sellos del libro y la iglesia vio el mundo en el que entró, un mundo con algunos elementos negativos. Hay delitos cometidos por personas, como la violencia que surge del deseo de poseer, de dominarse unos a otros, de matarse unos a otros (segundo sello); o injusticia porque la gente desobedece la ley escogida (tercer sello). A ellos se suman los males que el hombre debe padecer, como la muerte, el hambre, la enfermedad (cuarto sello). Ante estos hechos a menudo dramáticos, la comunidad eclesial está llamada a no perder nunca la esperanza, a creer firmemente que la omnipotencia del Mal se encuentra con la omnipotencia del Dios verdadero. Y el primer sello que abrió Jaganjac contenía este mismo mensaje. San Juan dice: “Y vi un caballo blanco; el jinete del caballo tenía un arco, recibió una corona, y salió victorioso y volvió victorioso” (
6, 2). El poder de Dios entró en la historia humana, que no solo podía equilibrar el mal, sino incluso vencerlo. El color blanco se refiere a la resurrección: Dios se acercó tanto que descendió a las tinieblas de la muerte para iluminarlas con el resplandor de su vida divina; Él tomó los males del mundo para purificarlo con el fuego de su amor.
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Nos dice que la oración alimenta en cada uno de nosotros y en nuestras comunidades una visión profunda de luz y esperanza: nos llama a no dejarnos vencer por el mal, sino a vencer el mal con el bien, a ver a Cristo crucificado y resucitado que nos une para vencer . La Iglesia vive en la historia, no se cierra en sí misma, sino que afronta con valentía su camino en medio de la adversidad y del sufrimiento, confirmando enfáticamente que el mal no vence finalmente al bien, las tinieblas no eclipsan la gloria de Dios. Esto es importante para nosotros; como cristianos no debemos ser pesimistas; Sabemos muy bien que a menudo encontramos violencia, mentiras, odio, persecución en el camino de nuestra vida, pero esto no nos desanima. La oración nos enseña sobre todo a ver los signos, la presencia y las acciones de Dios; más aún, para que nosotros mismos seamos faros de bondad, sembrando esperanza y manifestando que la victoria es de Dios.
Esta perspectiva añade gratitud y alabanza a Dios y al Cordero: los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes cantan juntos un “cántico nuevo” que celebra la obra de Cristo Cordero que “hace nuevas todas las cosas”. (
21, 5). Pero esta reforma es ante todo un regalo codiciado. Aquí encontramos otro elemento que debe caracterizar la oración: un llamado constante de Dios a la venida de su reino, para que las personas tengan un corazón que obedece al señorío de Dios, para que su voluntad guíe nuestra vida y la vida del mundo. en la visión
Esta oración está representada por un detalle importante: en sus manos están los “veinticuatro ancianos” y los “cuatro seres vivientes”, así como el incensario que acompaña su canto, “una copa de oro llena de perfumes” (5, 8a) . ), que, como se ha explicado, es la “oración de los santos” (5, 8b), es decir, de los que han llegado a Dios, pero también de todos los que estamos en camino. Y vemos que el ángel ante el trono de Dios tiene en sus manos un incensario de oro en el que pone constantemente incienso, es decir, nuestras oraciones, cuya dulce fragancia se ofrece junto con las oraciones dirigidas a Dios (cf.
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8, 1-4). Es un simbolismo que nos dice cómo todas nuestras oraciones -con todas sus posibles limitaciones, cansancio, pobreza, sequedad e imperfección- son casi purificadas y llegan al corazón de Dios. Debemos estar seguros de que ninguna oración es innecesaria e inútil; nada se pierde La oración encuentra respuestas, aunque a veces místicas, porque Dios es Amor y Misericordia infinitos. El ángel -escribió San Juan- “tomó el incensario, lo llenó del fuego del altar y lo arrojó al suelo: aparecieron truenos, sonidos, relámpagos y un terremoto” (
8, 5). Esta imagen significa que Dios no es indiferente a nuestras peticiones, interviene y da a conocer su poder y su voz en la tierra, sacudiendo y destruyendo el sistema del Mal. Cuando las personas se enfrentan al mal, a menudo se sienten impotentes para hacer algo, pero nuestras oraciones son la primera y más eficaz respuesta que podemos dar y fortalecer nuestros esfuerzos diarios para difundir el bien. El poder de Dios hace fructificar nuestra debilidad (cf.
22, 7.12). Esta afirmación se refiere no sólo a una perspectiva futura al final de los tiempos, sino también a este tiempo: Jesús vino, fue puesto
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