Como Amarrar A Un Hombre Con Brujeria – El ritual de “atadura” de los peyoteros realizado por los Vexaritiri (Huicoles) del oeste de México como parte de la peregrinación a Vericota ha sido casi totalmente ignorado por la investigación especializada. Sin embargo, esto ocurre como un caso clásico de ritual; Este es el proceso que entra. Esta herramienta ceremonial cumple dos funciones principales: atar y medir. Nos muestran cómo se teje la conexión física entre el cuerpo, el universo y el ser humano. El uso ceremonial de cuerdas también enfatiza los métodos huicholes de organización social y permite el desarrollo de vínculos dentro de la comunidad. Los gestos realizados por estos hilos son, por lo tanto, particularmente importantes para relacionar a estas criaturas viajeras con el mundo que las rodea en base a coordenadas espaciales y temporales conocidas. De esta manera, la transformación de los cuerpos se hace posible a través de procedimientos rituales con cuerdas que provocan cambios en el estatus social, cambios en las actitudes y cambios en la escala. Todos estos aspectos nos remiten a cuestiones antropológicas más amplias relacionadas con la memoria ritual de los cuerpos en movimiento y las prácticas rituales específicas de los cuerpos.
El ritual Amarada de Pioteros, realizado por los vixariteri (huicholes) del occidente de México en el contexto del culto a la vericota, ha sido descuidado en gran medida en la investigación especializada. Aún así, nos brinda un momento clásico del rito de paso, un acto transparente por la cuerda. Con esta herramienta formal se realizan dos actividades principales: la rotación y la medición. Muestran cómo se establecen conexiones concretas entre el cuerpo, el universo y el individuo. También se enfatiza la participación en la organización social de los huicholes a través del uso ritual de cuerdas, lo que permite fortalecer los lazos comunitarios. Los gestos realizados por estas cuerdas son muy importantes para conectar estos cuerpos errantes con el mundo, especialmente según las coordenadas espaciales y las referencias temporales. Por lo tanto, la transformación de los cuerpos se hace posible a través de la práctica ritual específica del uso de cuerdas, lo que conduce a cambios en el estatus social, cambios en la perspectiva y cambios en la escala; muchos aspectos de la memoria ritual de los cuerpos en movimiento conducen a cuestiones antropológicas generales. . Acción ritual específica de los cuerpos.
Como Amarrar A Un Hombre Con Brujeria
1 El ritual de atar los peuteros, que analizaré en las siguientes líneas, 1 es un ritual que realizan los peregrinos huicholes 2 (o vaixaritari, como se denomina en su idioma a la etnia) a su partida. se paga ante el Centro Ceremonial de su comunidad, Warikota, para completar su viaje inicial (Mapa 1). La zona que lideran está ubicada en el altiplano del estado de San Luis Potosí, a unos 400 kilómetros de sus pueblos. Estos últimos se ubican en una parte de la Sierra Madre Occidental, que se divide en los estados de Jalisco, Neret, Durango y Zacatecas (mapa 2). Creen que la zona de Wirikuta es sagrada porque alberga muchos dioses ancestrales que están incrustados en el paisaje, territorio y universo huichol (Gutiérrez del Ángel, 2012; Aedo, 2011; Liffman, 2005). Esto sugiere una superposición entre los conceptos de cuerpo, persona y vida (Neurath, 2011).
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Mapa 2 – Región Gran Nayar (occidente de México) donde se ubican las comunidades huicholes.
2 Una lógica similar rige la relación entre tokipa (fig. 1) y el cuerpo: en este patio ceremonial, el edificio toki se ubica al oeste y aguas abajo, es decir, ligeramente sumergido en relación con la tierra, de ahí su significado femenino. . superficie (Kindl, 2001: 8; Neurath, 2002: 206). Por su configuración arquitectónica, especialmente su forma redonda con cubierta cónica y penumbra en ella, y la fuerza del isomorfismo entre cuerpo y espacio (junto con el principio de homotecia que rige la percepción del espacio Is). , se puede comparar con una cueva o un útero. De hecho, no es casualidad que exista un ritual de tirar de la cuerda, que a su vez representa el ombligo del que emergen los peyoteros. Mientras caminan, estos últimos trazan su camino hacia lo que se cree que es una planta rastrera conocida como nanyari, también se cree que es un tipo de hinojo, que los conecta con el territorio original (Liffman, 2005). Además, la estructura entrelazada de la cuerda ritual, que en realidad consta de dos cuerdas (como las dos cuerdas del ritual de los peyoteros, que describiré más adelante), es evocadora. En los conceptos mesoamericanos clásicos (Figura 2), el movimiento conecta la región superior con la región inferior, por lo tanto, el eje del mercado (López Austin, 1994). Por lo tanto, el concepto huichol del cuerpo no se limita a los humanos, sino que también incluye animales y plantas, objetos, terreno/paisaje, etc. Prueba de ello, por ejemplo, es nuestro Gran Hermano Venado (Tamatsi Kavumari), Madre Maíz (Teti Nivitska), Calabaza (xukuri ˀɨkate) y Gente con Flechas (ˀɨrɨkate), personajes rituales, localizaciones. Lo sagrado, las estrellas (Tayo, nuestro padre solar)…, todas manifestaciones de la presencia de los dioses padres.
3 El amarre de peyoteros antes de la partida anual o bienal de Wirikuta es un ritual cohesivo en las sociedades de habla huichol que permite unir a la comunidad peregrina (Figura 3). Este culto forma parte de los múltiples deberes ceremoniales de las “personas-jícaras” (huich. xukuri ˀɨkate; especialmente jicareros), quienes se encargan de rendir culto a los objetos de culto y rituales de Toquipa, cargo que dura cinco años. Por lo general, parten a mediados de marzo (en el apogeo de la estación seca) para hacer diversas ofrendas en sitios sagrados dispersos a lo largo de sus territorios ceremoniales que se extienden mucho más allá de los límites de sus comunidades. A nivel puramente geográfico, Varikota representa solo una pequeña parte de este vasto complejo que se extiende sobre cuatro puntos principales (mapa 3). Este viaje inicial también lo pueden realizar los miembros de un grupo familiar numeroso, en cuyo caso se puede realizar en cualquier época del año.
Higo. 3- Los encargados del centro ceremonial “amaron” a los Pioteros antes de partir de Titiki (San Andrés Cohamita) hacia Varicota.
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Mapa 3 – Principales santuarios vistos por los huicholes y su concepto de organización espacial en los Quinques
4 Aunque el título de este ritual originalmente se refiere al proceso de atar los piteros, las cuerdas que se usan en este ritual se usan de dos maneras: una es realmente atar a los adoradores (sin hacer el nudo adecuado) y la otra es tirar. Cuerdas en la parte delantera y a lo largo de partes del cuerpo. Cabe señalar que los pasos que se dan en esta etapa del ritual —como parte de la secuencia de la ceremonia de despedida de Pioteros— apenas han sido analizados en estudios de la sociedad huichol. En los textos en cuestión, si se menciona que “pioteros estaba atado”, se dice de manera superficial y detallada. Sin embargo, el culto de Wyhall en Wirikuta ha sido objeto de mucho trabajo antropológico y sigue siendo de interés para muchas personas en todo el mundo en la actualidad. En los últimos años se ha vuelto urgente el tema de la instalación de empresas mineras que atentan contra la integridad de la región de Wirikuta5.
5 Nos interesa el entretejido de prácticas rituales tejidas en los cuerpos de los peregrinos huicholes a través de tres ejes principales de análisis, que a su vez se bifurcan en varias ramas. Piérdete en el vasto laberinto que es la cosmología huichol. Una es explorar la conexión que crean estas alusiones rituales entre los conceptos de cuerpo, espacio y hombre, como en muchas otras cosmologías mesoamericanas. Dado que el acto de vincular remite a una obligación formal en la organización social wixárika, enseguida analizaremos la relación entre este aspecto y el carácter más o menos integral de los cuerpos y espacios en la cosmología huichol. a pequeña escala. Al explorar la superposición entre las coordenadas espaciales y temporales, finalmente destacamos la persistencia de los gestos en el tiempo debido a la memoria ritual, un factor central en la evolución social de la memoria ritual.
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