Amarres Con Sangre De Menstruacion – La menstruación no es sólo una función biológica de nuestro cuerpo. A partir de entonces, los hombres también han hecho de ella una construcción sociocultural; obtenemos símbolos, mitos, cultura y prácticas que muestran cómo lidiamos con el género, el poder, los roles sociales, etc. Estas creencias también están influenciadas por la religión y cambian con nuestra política, cultura y tradiciones.
En la América precolonial había mucha religión y cultura. Todo es parte de la civilización prehispánica veía el universo: como un todo conectado, en el que cuerpo, mente y espíritu estaban conectados (1).
Amarres Con Sangre De Menstruacion
La visión prehispánica de la salud, incluida la menstruación, busca el equilibrio entre lo natural y lo espiritual, entre el individuo y la comunidad (2), lo cual es muy importante para asegurar buenas cosechas, mantener buenas relaciones y buenas relaciones espirituales.
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Por regla general, muchas personas y culturas comparten creencias. Aquí tienes una lista de los más interesantes y repetidos. El poder de la luna, la tierra como símbolo de fertilidad, las flores relacionadas con el género y el poder y el miedo a cambiar el cuerpo de la mujer. Algunas de estas creencias siguen siendo válidas hoy en día.
La conexión de la luna con la menstruación es una de las creencias más comunes. La luna se asocia con la feminidad y la fertilidad, aunque en la época prehispánica esta característica poco o nada tenía que ver con el estricto binario de género impuesto durante la época colonial (3).
Es posible que la luna y la menstruación estén íntimamente relacionadas, pues los 29 días del ciclo lunar están asociados a la menstruación y después del nuevo período, el número de los señores de la noche, el hombre tiene su desarrollo en el vientre de la mamá detenido. . , la luna también es una diosa (4).
El cuerpo de una mujer se considera sensible a los sonidos del cosmos. Por ejemplo, las deidades mayas se identifican con la estrella, aunque es diferente entre su juventud y su vejez, con el aspecto menguante y creciente del mes lunar (5).
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También en muchas culturas del Perú prehispánico se han encontrado vestigios de cerámica y grabados con la luna en máscaras y plantas alimenticias (6), lo que nos lleva a la siguiente temporada…
Incluso en el comportamiento de la mujer, la tierra, la luna y la menstruación están estrechamente relacionadas con este día. Brillando en la noche, la luna está conectada con la tierra y el infierno, que es el lugar de cultivo, para que el cuerpo femenino se llene de energía creativa. La primera menstruación es entonces la manifestación del poder de dar vida a los demás.
Para los antiguos nahuas, Tlaltecuhtli, el Rey Madre Tierra, es quien pidió sangre humana para completar la cosecha y su cuerpo es la matriz de este mundo nacido (7). Un dato curioso de los antiguos mayas es que, en los rituales, los hombres solían sangrar su esperma, como símbolo de la menstruación y su poder fertilizador (8).
Diversos restos del Perú prehispánico -donde también se han encontrado vasijas con iconografía del clítoris cubiertas con sangre de mujeres embarazadas- muestran rituales mágicos en los que se utiliza la sangre de la primera menstruación para garantizar la fertilidad de la tierra, que es como los agricultores y la gente. . La fertilidad está profundamente interconectada (9).
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Los aymaras de nuestro tiempo creen que es una importante habilidad de la sangre menstrual, que debe ser transferida a la Pachamama (la tierra), Mallkus y T’allas (montañas, lugares altos y muros de piedra), contribuyendo también a la fecundidad comunitaria. , conectando así a las mujeres embarazadas con las deidades y el nacimiento de la tribu (10).
Cuenta la leyenda que el dios Quetzalcóatl tocó su semilla mientras la lavaba y arrojó el esperma sobre la piedra, la cual se convirtió en murciélago (zotz). Entonces los dioses enviaron a esta criatura a morder los genitales de Xochiquetzal -la diosa del amor y el sexo- mientras dormía, de las malolientes flores. Zotz -nacido de noche- llevó estas flores al reino de los muertos, llamado Mictlán, las volvió a lavar y en ese momento nacieron las fragantes flores. Esta leyenda habla del origen de la menstruación, del poder del erotismo simbolizado en las flores, y de la procreación femenina (11), pues Xochiquetzal era considerado el creador del hombre, del primer sexo y de la primera parte (12).
Hasta el día de hoy, algunas historias sobre murciélagos siguen vivas. Entre los tzotziles de Chiapas se le llama figura mítica
Que en su explicación es muy posible decir que está hablando del murciélago. Este animal es temido porque se ve que daña a las mujeres y decapita a los hombres (13).
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Otras culturas antiguas, como la tzetzal, la maya y la totonaca, utilizaban conceptos florales para hablar de la menstruación, incluido el primer sangrado, cuando una mujer “abre” sus genitales por primera vez. Términos como “flor roja” indican este cambio (14).
Cuenta la leyenda de los soles de los nahuas prehispánicos que Xiuhnel y Mimich iban de cacería al desierto y mataban todas las noches dos venados de dos cabezas, sin éxito. Al estar cansados, decidieron hacer un cuenco, cuando de repente apareció nuevamente el venado, convirtiéndose en una mujer, quien comenzó a hablarles y Xiuhnel les respondió. Uno de ellos le dio a beber sangre, ella la aceptó y luego tuvieron relaciones sexuales. Cuando terminó, se entregó a Xiunhel y lo quemó (15).
Tanto en la época prehispánica como en la actualidad, se cree que la sangre de las mujeres embarazadas tiene el poder que puede ser utilizada en beneficio de la mujer. Esto se usaba para la seducción, para solucionar problemas de violencia doméstica, para hacer el amor o para debilitar a un hombre. La sociedad nahua de hoy cree que los productos de la menstruación vuelven violentos a los hombres, también creen que si un hombre se apasiona por el amor es porque la mujer en cuestión bebe de su cuerpo (16).
Así como el cuerpo de la mujer y la menstruación son vistos como el poder de la vida y la fertilidad, también son temidos como poderosos representantes de la enfermedad y la muerte (17). El cuerpo femenino, que está en constante estado de cambio (gripe, amenorrea, embarazo, parto, puerperio, lactancia) se considera inestable y corre el riesgo de dañar el medio ambiente. Según la medicina prehispánica, una mujer embarazada tiene demasiado calor, lo que la vuelve peligrosa para afectar su entorno. De la misma manera, la menstruación es vista como un desperdicio, sin vida por no llevar un hijo en el útero, lo que significa una amenaza para el grupo no continuador (18).
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En muchas sociedades, tanto en la época prehispánica como en la actualidad, se restringe a las mujeres embarazadas ciertas actividades como cocinar, visitar a los niños, ingresar a la zona de plantaciones, tener relaciones sexuales, etc. Varias palabras asociadas con la impureza o la enfermedad se utilizan para hablar del tiempo, por ejemplo, el otomí lo llama “sangre del diablo”, refiriéndose a que la vagina se devora, se destruye y engendra a las personas (19).
Hoy en día, algunas comunidades de la Amazonía creen que el embarazo destruye el carácter humano de quien lo hizo, convirtiéndolos en animales y por lo tanto capaces de “largo” (20). Las ticuna prepararon cuidadosamente rituales -apuntando a la salud, la disciplina, el equilibrio físico y pensando en su nuevo rol en la sociedad como mujeres- para quienes visten sus ropas de líder. Esta práctica religiosa también incluye la separación parcial de la mujer embarazada, que entre otras cosas tiene como objetivo no hacer la situación de poder insoportable y “destructiva” (21).
Es interesante ver cómo la menstruación en la época prehispánica era parte de la ecuación que mezclaba a una persona con lo social, lo espiritual y lo natural. Todas estas historias cuentan, ya sea en celebración o miedo, el poder del cuerpo femenino y su trabajo.
Es muy interesante que muchas prácticas y creencias hayan resistido la prueba del tiempo y aún sean aplicables en nuestro tiempo. Esto se debe a muchos factores, incluida la resistencia de los pueblos indígenas y la desesperación de los colonizadores por sexo indígena a puerta cerrada (22). Es importante recordar que estas visiones del mundo pueden mezclar o influir en algunas de las creencias judeocristianas y cambiar la cultura a través de los tiempos.
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Todavía queda mucho por conocer sobre el pensamiento prehispánico en temas como la menstruación, la sexualidad o la sexualidad. La información disponible hoy en día no debe tomarse como la realidad de la vida real de la civilización prehispánica. Es importante considerar que la mayoría de las fuentes ahora disponibles son producto de la traducción -y borrado- de los cronistas colonizadores, afectados por sus venerables linajes.
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